Bình Đẳng Tánh Trí

Bình Đẳng Tánh Trí là một trong hai phẩm tu chứng mà bậc tu bắt buộc phải đắc được trước khi tiến tới giai đoạn Giác Ngộ.

Bình Đẳng: Có nghĩa là cân bằng, ngang nhau, có qua có lại tùy mức độ.

Tánh – Trí: Tánh chính là Tâm của con người, cũng chính là vạn pháp diễn tiến xung quanh con người. Khi pháp đến tức là Tánh đã khởi sanh trước đó thì phải dùng Trí (trí tuệ Phật Đạo) để hóa giải làm sao để cân bằng lợi ích, vẹn vừa cho các bên có liên quan.

Lấy một vài ví dụ để Ông/Bà dễ hình dung hơn: Một người ăn xin tới xin tiền Ông/Bà thì hành vi xin tiền đó gọi là pháp, pháp này do chính tánh tham, tánh bố thí, tánh thương người trong chính Ông/Bà hoặc tánh lười biếng, tham lạm của người ăn xin kia hiện tướng lên làm cho pháp đó diễn. Tại thời điểm đó Ông/Bà dùng trí của mình giải làm sao cho bình đẳng tức là đôi bên cùng có lợi thì mới gọi đó là Bình Đẳng Tánh Trí. Trong trường hợp đó bình thường Ông/Bà sẽ cho tiền luôn mà không suy nghĩ hay có thêm hành động nào thì giải như vậy chưa gọi là bình đẳng, vì: Người đó với Ông/Bà không có mối quan hệ nào liên quan tới tình thân, giúp người đó như vậy thì làm cho họ chấp vô việc xin tiền như vậy sẽ được làm cho người đó lười biếng lao động, thậm chí họ sẽ nghĩ ra nhiều chiêu trò khác bi thương hơn để xin được tiền từ người khác, tức là người đó họ sẽ khổ hơn. Mà pháp khổ tức là pháp địa ngục, thì cách giải quyết đó của Ông/Bà không phải là thoát mà là đẩy người ta vô sâu hơn trong địa ngục tức là hại người. Mặc dù Ông/Bà cho rằng việc làm đó xuất phát từ tình thương mà làm chứ không hề có ý gì khác, nhưng đó là hình thức Ông/Bà tự quy định cho chính mình theo bị biết của thế gian chứ thực tâm Ông/Bà có muốn làm điều đó không?

Giả sử rằng Tôi trong trường hợp đó Tôi sẽ giả vờ hỏi họ vài câu đại loại như: Sao không để trời mát hãy đi mà nắng thế này lại đi, xin được nhiêu tiền đâu rồi về bệnh thì sao, sức đâu mà đi xin nữa? Hoặc nói như sau: Mình cũng nên quan sát xem lúc nào thì nên xin, người ta đang bận việc, đang đông người mà mình chen ngang như vậy làm phiền người ta, họ không thích họ không cho đã đành họ chửi mình nữa thì như thế nào…? Rất nhiều câu nói trong rất nhiều tình huống như vậy Tôi đã sử dụng, Tôi quan sát người nào họ nhận được câu nói của Tôi thì Tôi cho tiền họ như vậy là Bình Đẳng, vì chính câu nói đó sẽ ăn sâu vào tiềm thức của chính người đó, nó cũng sẽ có tác động chút ít đến tâm lý hành vi của họ, họ tự động sẽ có điều chỉnh với những người sau, làm cho người sau họ thoải mái hơn, bản thân người đi xin họ cũng lịch sự hơn. Tức điều đó Tôi đã làm lợi được cho chính người đó về sau và bản thân Tôi cũng có lợi vì vừa giúp cho họ giải được một cái khổ. Trường hợp ngược lại nếu họ không nhận được lời nói đó của Tôi thì Tôi không cho (phản ứng thường thấy là họ chửi rồi bỏ đi), Tôi vừa không bị mất tiền là Tôi có lợi, người đó không đạt được ý đồ gieo cái khổ cho người khác (chính họ không biết) thì họ cũng không có tạo nghiệp tức họ cũng có lợi. Giải như vậy cũng được gọi là Bình Đẳng.

Hoặc một trường hợp khác như sau: Tôi vào đổ xăng thì có một cậu bé (người xin tiền) lại tự động mở nắp bình xăng cho Tôi, sau khi đổ xăng xong thì cậu bé đó đóng nắp bình xăng lại, cẩn thận dùng khăn lau vệt xăng rơi vãi xung quanh, xong đứng sang một bên không nói hay đòi hỏi gì thêm. Tôi lấy tiền ra cho cậu bé đó, cậu bé nhận lấy và gật đầu cảm ơn. Mặc dù cậu bé đó không đề cập gì tới việc xin tiền, nhưng việc làm đó của cậu bé đã có lợi cho Tôi, Tôi cho tiền cậu bé đó thì cậu cũng có lợi, như vậy là Bình Đẳng mặc dù việc làm kia của cậu bé theo nhiều người hiểu rằng là một chiêu trò mà cậu bé đó bày ra và Tôi bị lợi dụng lòng tốt. Tôi không bàn luận về cái nhìn này của người đời mà Tôi chỉ quan sát dựa trên pháp tánh đang diễn và Tôi giải sao cho phù hợp.

Một trường hợp khác đơn giản hơn nhiều giúp Ông/Bà dễ hình dung hơn là việc đi khám chữa bệnh. Chuyện Ông/Bà vào bệnh viện hay nhà thuốc nó là quy luật theo một chuẩn nào đó không bàn tới, ở đây Tôi chỉ nói tới tình huống là có một vị Lương Y nổi tiếng là khám chữa bệnh bốc thuốc miễn phí và rất hay. Ông/Bà tới nhờ vị Lương Y này giúp đỡ, đến khi hỏi trả tiền thì vị Lương Y này nói không có nhận tiền, Ông/Bà có đưa kiểu gì thì vị Lương Y này cũng không nhận là không nhận (Còn vì sao không nhận là chuyện riêng cá nhân của vị Lương Y đó Tôi không bàn đến). Cứ thế Ông/Bà ra về thì chắc chắn một điều rằng bệnh của Ông/Bà chỉ có thể giảm bớt được trong khoảng thời gian đó mà không có tác dụng dài lâu. Trong trường hợp này Ông/Bà lanh trí thì đem một cái gì đó tới đổi ví dụ một bó rau, một bình hoa hay đĩa trái cây dâng lên bàn thờ nhà vị Lương Y đó, hoặc giúp cho con cháu vị Lương Y đó chút ít tiền hoặc quần áo gì đó thì tự khắc bệnh của Ông/Bà cũng sẽ được tiêu giảm nhiều hơn và lâu phát bệnh trở lại hơn.

Ở thế gian có một câu nói: Không có ai cho không ai biếu không ai cái gì, mình nhận không của họ thì mình nợ, mà nợ thì phải trả, không trả bằng hình thức này thì sẽ trả bằng hình thức khác đó là chưa kể có thêm khoản lãi phát sinh theo thời gian nữa. Tôi nói như vậy có nghĩa là sao? Từ những ví dụ trên đa phần Ông/Bà chỉ nhìn vào và thấy bề nổi của vấn đề tức là hình thức bên ngoài, nhưng bản chất bên trong mới là giá trị cốt lõi, vì Phật Đạo lấy Tâm làm Gốc, vạn pháp quy về Tâm. Mà Tâm cũng chính là Tánh, là Tướng Pháp tức là hành vi hiện tướng ra bên ngoài mà bất kỳ ai cũng có thể quán sát được. Vậy câu chuyện ở trên người ăn xin kia tâm thật sự của họ là muốn lấy của người khác nhưng không phải bỏ công lao động gì nhiều, nên họ mới tạo ra đủ mọi chiêu trò nhằm đạt được mục đích, Tâm như vậy là tham, là xấu. Nên Tôi giải bằng cách nói, chỉ dẫn để họ thức tỉnh, điều chỉnh lại hành vi từ đó điều chỉnh lại tâm của họ. Đó chính là mục tiêu cứu độ của Phật Đạo. Cậu bé kia cũng là muốn có được lợi ích từ người khác nhưng cậu chọn làm lợi cho người khác trước và giả sử rằng cậu không nhận lại được điều cậu muốn thì đó cũng được gọi là Tâm Hi Sinh cũng là một Đức Tánh tốt. Nếu cậu bé đó cứ duy trì mãi hành vi giống như khi gặp Tôi với những người khác thì chắc chắn rằng một ngày kia cậu sẽ nhận được Phước Quả to lớn. Tương tự như vậy vị Lương Y kia làm như vậy thì đó là Hạnh Nguyện của chính vị đó, tức tâm vị tha, cứu người giúp đời, còn đối với người bệnh tìm tới nếu không có tâm báo ơn mà ra về luôn thì đó chính là tâm ích kỷ tính toán. Vì nếu một người thật sự có Tâm tốt tự động họ sẽ tìm mọi cách để làm được điều đó.

Như vậy Phẩm Hạnh Bình Đẳng Tánh Trí này kết hợp với Phẩm Hạnh Thực Tướng Vô Tướng Tam Muội Pháp Môn mà Tôi đã nói trước đây chính là hai phẩm hạnh tu chứng bắt buộc mà bất kỳ bậc tu nào muốn Giác Ngộ phải đắc được. Hai phẩm hạnh này giúp cho bậc tu hiểu đúng, làm đúng vạn pháp để đạt đến tri kiến giải thoát tối thượng về sau. Khi bậc tu đã bước vào hai phẩm hạnh này rồi thì không còn sự thiên vị, ích kỷ. Đúng pháp là giải, đúng pháp là làm chứ không có cả nể bất kỳ ai. Không giống người đời họ thường hay bao bọc, thiên vị cho những người thân như vậy là bất bình đẳng. Có nhiều người theo Tôi tu sửa tánh lâu, nhưng Tôi xét thấy chưa có tạo được công năng công đức gì, tức chưa có sự làm lợi nào cho đạo hay cống hiến, hi sinh cho đạo thì khi gặp chuyện hay cầu xin Tôi giúp đỡ. Ban đầu thì Tôi đồng ý giúp vì ít nhất họ cũng có cái Công vô tu, tức Nhân Duyên họ đã có từ trước, tuy nhiên giúp đó chỉ là phương tiện cứu cánh giúp cho họ có thêm niềm tin để vượt qua các trở lực nhằm tạo công năng, công đức cao hơn. Có như vậy thì bất kỳ khi nào họ gặp chuyện gì dù khó tới mức nào Tôi vẫn giúp giải cho qua được hết. Tuy nhiên có nhiều trường hợp chỉ hăng say lúc đầu, sau đó bê trễ không tinh tấn, hạnh nguyện không thi hành nữa thì khi có chuyện Tôi có muốn giúp cũng không được nên Tôi không giúp. Nhưng chính bậc tu đó không hiểu lại quay ra hờn trách thì Tôi cũng đành im lặng làm thinh.